李維斯陀為當代著名的人類學家，也是法國結構主義的締造大師。《神話學》為其最具代表性之巨著。全書分成四卷《生食和熟食》、《從蜂蜜到煙灰》、《餐桌禮儀的起源》、《裸人》，本書為其第一卷。李維斯陀認為神話邏輯乃是人類普同而無意識之思考結構的表徵，因而他的神話研究主要是針對其邏輯結構所作的分析。透過神話的結構分析，他企圖證明人心靈在看來十分任意的表象之下，存在著非常固定的運作法則。同時，《神話學》四卷的標題也告訴我們，李維斯陀念茲在茲的關切所在是人存在於自然與文化這兩個範疇之間的處境問題。譯者序在這一卷裡，李維斯陀通過對新的神話，包括第一卷裡已提到的神話繼續作結構分析，並運用「新的觀點」，顯示出神話思維能超越第一卷所表明的經驗層面，進到抽象概念的層面，他稱之為從「性質的邏輯」進到「形式的邏輯」，所運用的範疇從可感覺性質的範疇——即「生和熟、新鮮和腐爛、乾和濕」——進到形式的範疇——即「虛空和充實、容器和內容、內和外、包含和排除」。他提出，這個研究對於認識人類思維的本性和發展有重要意義。在西方文明中，上述思維進步通過「神話 哲學 科學」的進化而實現。可是，南美洲神話表明，對於思維從感性直觀到抽象概念的進步，這些轉變或過渡並不是必要的。他進而強調，結構與分析並不排斥歷史的研究，同時，結構分析在尋找不同種族的共同根本特性時，也不無視於它們間表面上的差異。本書譯自李維斯陀的Mythologiques．Du miel aux cendres(Librairie Plon, 1966)，譯時對第一卷譯文中的個別譯名作了修訂。序言這部《神話學》的第二個部分繼續《生食和熟食》中開始的探討。開始時，我在用新眼光進行觀點的同時注意作必要的簡扼重述，以便讓未讀過前一卷的人也能大膽地去表明，神話學的大地是圓的。因此，這一卷並不回到一個強制的出發點。讀者無論從哪個地方開始讀，都一定能完成全部旅程，因為它始終沿同一個方向前進，步伐讓人能夠忍耐，而且整齊有序。無論在法國還是外國，第一卷採取的方法和提出的結論都引起了大量爭論。現在似乎還沒有到作出回答的時候。與其聽憑論爭帶上哲學傾向，從而很快變得空洞無味，還不如續續執行我的任務，豐富我的辯護狀。反對者和支持者雙方都言之鑿鑿。當著這項工作進展到一定時候，我們擺出了全部證據，展示了全部證明，控訴也就可以被駁倒了。因此，眼下我滿足於向曾幫助過我的人士表示謝意。巴西氣象台台長墨蘇新．馬爾丹．多斯．桑托斯(Jesus Marden dos Santos)先生、國立亞馬遜研究所所長德哈耳馬．巴提斯塔(Djalma Batista)先生、帕拉「埃米利奧．果埃爾迪」博物館長達耳西．德．奧利韋臘．阿耳布凱爾凱(Dalcy de Oliviera Albuquerque)先生和國家自然史博物館的克洛迪娜．貝爾特(Claudine Berthe)女士提供了精確的氣象學或植物學資料。雅克琳．博朗(Jacqueline Bolens)女士幫助蒐集並翻譯了德文資料。尼科爾．貝爾蒙(Nicole Belmont)小姐幫助我備辦文獻，繪製插圖，編製索引，校讀清樣，我的妻子和I. 希瓦(I. Chiva)先生也對清樣作了調色。法蘭西學院打印服務處承擔了手稿複製工作。國家圖書館手稿部保管員亨利．迪比耶夫(Henri Dubief)夫人查找了珍藏的文獻。●
來源: iRead